胡蘭成致朱天文書（丁巳 66.1.5）
天文小姐：
陽曆新年你們在那裏玩呢？慧娥這一晌久無信來，想是因為前次為中華雜誌罵我而緊張，過後自覺幼稚，怕我對她會不高興了。慧娥是最純心的人，敏於反省，也會得自己想開了，又歸於高興。請你安慰她，要她多讀書。她的幼稚可以皆成為好。
朱先生的「獵狐記」想已完篇了。你與慧娥可以先把原稿讀了，尤其於慧娥必有新的啟發。日本美術院的創辦人岡倉天心（明治時代），是以西洋的新風來復興東洋美術的先知先覺者，他的學生橫山大觀等是現代日本畫壇的開創者（大觀的學生堅山南風今亦已近九十歲）。岡倉天心當年到印度本為繪畫寫生，卻路見不平，鼓勵印度人獨立，被英國人逐出（彼時英日同盟，故對天心寬大處置），天心啟發印度人的獨立思想，尚在甘地與太戈爾之前。天心是偉大的畫家，因為他不只作一個畫家。他亦不限於繪畫，而是有著對一切的美術的感覺與思想，所以他創始的美術學校是日本現代美術的育成地。天心是東洋美術家與思想家，因為他是世界性的。但是天心當年名重外國，而在日本卻被現狀派所排斥，結果一度他被逐出他所手創的國立美術學校，率橫山大觀等數弟子退到鄉下（在茨城縣海邊五浦，今有天心紀念館）。彼時弟子橫山大觀不勝悲憤，畫了他一生的名作「屈原江畔獨行圖」。這回我在豐橋與森綠翠（在中部日本最好的畫家）晤談，他說橫山大觀後來名壓一代，但其繪畫的精神實成立於當初師徒被誹謗，幾於在日本國土無其立足時，人的志氣與修業，都是單衣薄裳被寒風所吹而得成材的。現在朱先生的「獵狐記」使我聯想起了這個。
朱先生為我祈禱，我很感動。自從認識朱先生以來，我每每思索基督教的問題，希望有一新的開拓。
昔年羅馬帝國是、人皆趨於物慾，頹廢之極了，賴基督教始又有大的意志。現在的世界亦是如此。上帝是全人類的，亦是全大自然的，但是宗教則有其民族的個性。如佛教到中國，是經過一番中國化的，基督教卻比佛教有排他性，（神無排他性，基督教的排他性是西洋人的），這層比較困難。佛教在中國的傳播乃是一種創造。再則，神的意志是全能的，但是人也還要盡人事，此即是禮樂的制度及器物與學問上的創造。然而凡宗教皆怠於人事。中國向來皇帝郊天，連庶民亦歲時祭天，此亦可以說是崇拜耶和華（佛與觀音菩薩皆是外國名詞，耶和華亦不是不可以被接受）。然而西洋無禮樂的人世。佛教能在中國生根，是在美術上與中國美術的根本相結，而為之開出一新局面，又在思想上與中國思想的根本相結，而賦以新的語言。但是佛教不能與中國的齊家治國平天下相結，所以佛教的存廢與中國的興衰無關。凡此皆可作基督教在中國的前途的參考。關於證道，比之個人的體驗，最大的證道是天下國家興亡的歷史。新約裏多是個人的證道，一部舊約纔是歷史的證道，而現在我們是要以世界的文藝復興與革命來證道。 國父即是這樣證道的。
我每每自己反省，因而研究反省與祈禱有何不同。反省雖是對人與對事的，反省的最高根據則是根據於神：神的意志是絕對的，為善必昌，為惡必亡，而且歷史上的神意每每是可以絕處逢生的，想到這裏，人就可以勇敢，但是同時還要對於現前自身與世事的反省，如此神意纔是成為造形的。凡此我想的，將都還要請教於朱先生的。
你與天心與慧娥三人都是天才，但是都還要用功。一株大樹要吸收陽光空氣水與土壤，你們所吸收的還很不夠。馬叔禮是個極難得的人才，這回想要對人講理就覺得學問不足，從此真應該重新再奮發用功。
此信寫到一半，接到慧娥來信，她說兩星期來我沒有給她信。其實我是寫過三封信的，一寄宿舍，一寄她爸爸的住址（迪化街），又一封是由你轉的，不知何以都沒收到。請你轉告她。禮記：「交友十年不見，聞流言不信」，要有這樣的信心。
要有讀全部書的魄力，四書五經與老子莊子必須以自力全讀。西洋文學則如沙士比亞與托爾斯泰的「戰爭與和平」都要讀。而且科學家的傳記也要涉覽。如 國父即是讀書極多的，惟不要像現在批教授們的讀書法。祝
新年大吉
蘭成 丁巳 一月五日
天文小姐：
陽曆新年你們在那裏玩呢？慧娥這一晌久無信來，想是因為前次為中華雜誌罵我而緊張，過後自覺幼稚，怕我對她會不高興了。慧娥是最純心的人，敏於反省，也會得自己想開了，又歸於高興。請你安慰她，要她多讀書。她的幼稚可以皆成為好。
朱先生的「獵狐記」想已完篇了。你與慧娥可以先把原稿讀了，尤其於慧娥必有新的啟發。日本美術院的創辦人岡倉天心（明治時代），是以西洋的新風來復興東洋美術的先知先覺者，他的學生橫山大觀等是現代日本畫壇的開創者（大觀的學生堅山南風今亦已近九十歲）。岡倉天心當年到印度本為繪畫寫生，卻路見不平，鼓勵印度人獨立，被英國人逐出（彼時英日同盟，故對天心寬大處置），天心啟發印度人的獨立思想，尚在甘地與太戈爾之前。天心是偉大的畫家，因為他不只作一個畫家。他亦不限於繪畫，而是有著對一切的美術的感覺與思想，所以他創始的美術學校是日本現代美術的育成地。天心是東洋美術家與思想家，因為他是世界性的。但是天心當年名重外國，而在日本卻被現狀派所排斥，結果一度他被逐出他所手創的國立美術學校，率橫山大觀等數弟子退到鄉下（在茨城縣海邊五浦，今有天心紀念館）。彼時弟子橫山大觀不勝悲憤，畫了他一生的名作「屈原江畔獨行圖」。這回我在豐橋與森綠翠（在中部日本最好的畫家）晤談，他說橫山大觀後來名壓一代，但其繪畫的精神實成立於當初師徒被誹謗，幾於在日本國土無其立足時，人的志氣與修業，都是單衣薄裳被寒風所吹而得成材的。現在朱先生的「獵狐記」使我聯想起了這個。
朱先生為我祈禱，我很感動。自從認識朱先生以來，我每每思索基督教的問題，希望有一新的開拓。
昔年羅馬帝國是、人皆趨於物慾，頹廢之極了，賴基督教始又有大的意志。現在的世界亦是如此。上帝是全人類的，亦是全大自然的，但是宗教則有其民族的個性。如佛教到中國，是經過一番中國化的，基督教卻比佛教有排他性，（神無排他性，基督教的排他性是西洋人的），這層比較困難。佛教在中國的傳播乃是一種創造。再則，神的意志是全能的，但是人也還要盡人事，此即是禮樂的制度及器物與學問上的創造。然而凡宗教皆怠於人事。中國向來皇帝郊天，連庶民亦歲時祭天，此亦可以說是崇拜耶和華（佛與觀音菩薩皆是外國名詞，耶和華亦不是不可以被接受）。然而西洋無禮樂的人世。佛教能在中國生根，是在美術上與中國美術的根本相結，而為之開出一新局面，又在思想上與中國思想的根本相結，而賦以新的語言。但是佛教不能與中國的齊家治國平天下相結，所以佛教的存廢與中國的興衰無關。凡此皆可作基督教在中國的前途的參考。關於證道，比之個人的體驗，最大的證道是天下國家興亡的歷史。新約裏多是個人的證道，一部舊約纔是歷史的證道，而現在我們是要以世界的文藝復興與革命來證道。 國父即是這樣證道的。
我每每自己反省，因而研究反省與祈禱有何不同。反省雖是對人與對事的，反省的最高根據則是根據於神：神的意志是絕對的，為善必昌，為惡必亡，而且歷史上的神意每每是可以絕處逢生的，想到這裏，人就可以勇敢，但是同時還要對於現前自身與世事的反省，如此神意纔是成為造形的。凡此我想的，將都還要請教於朱先生的。
你與天心與慧娥三人都是天才，但是都還要用功。一株大樹要吸收陽光空氣水與土壤，你們所吸收的還很不夠。馬叔禮是個極難得的人才，這回想要對人講理就覺得學問不足，從此真應該重新再奮發用功。
此信寫到一半，接到慧娥來信，她說兩星期來我沒有給她信。其實我是寫過三封信的，一寄宿舍，一寄她爸爸的住址（迪化街），又一封是由你轉的，不知何以都沒收到。請你轉告她。禮記：「交友十年不見，聞流言不信」，要有這樣的信心。
要有讀全部書的魄力，四書五經與老子莊子必須以自力全讀。西洋文學則如沙士比亞與托爾斯泰的「戰爭與和平」都要讀。而且科學家的傳記也要涉覽。如 國父即是讀書極多的，惟不要像現在批教授們的讀書法。祝
新年大吉
蘭成 丁巳 一月五日